在去寻找神农鼎的路上，张琰在空闲的时间为龙灵和姜姗姗二人讲做菜的方法，心得，以及其中的一些搭配和对火候的掌控。
而培养易星战斗经验的妖兽则是，在易星击杀后，被用来作为龙灵和姜珊珊二人的实践的材料。
一晃半个月过去了，龙灵和姜珊珊二人的，成品是越来越好，易星，的战斗经验也在飞快的增加，同时，在这半个月里边去的四处地方都没有寻找到神农鼎的去处，于是一行五人便前往了最后的一个地方——湖南会同连山。
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会同境内也有常羊山，它既是炎帝的出生地，也是炎帝的居住地，更是炎帝尝百草、获嘉谷之地。
炎帝所尝“断肠草”，据阳国胜说，该草“据《本草纲目》记载即钩吻，钩吻只适宜生长在长江以南部分地区。”阳国胜根据自己对古籍和古地名的研究和考证，认为连山就是今会同的连山；炎帝所出生的华阳之常羊山，其“华阳”指巴蜀地区（会同在其地望内），“常羊山”则指会同连山境内的常羊山。与连山一山之隔的马鞍乡境内有“神农山”“神农庙”。
相传炎帝发明了“茶饮”，连山至今还完整地保存一个“茶亭庵”（遗迹在北方炎帝故里似未见到，会同保存的“茶亭庵”正好说明了炎帝在南方的特色）。炎帝“日中为市”的传说广为流传，会同连山地区称“日中为市”为“赶连山”。
《白虎通》云：神农因天之时，分地之利，《杨泉理论》说：“神农始治农功、正气节、审寒温，以为早晚之期，故历日”。
《主术训》云：昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。这无不反映出当时为了获取更好的收成，人们对天文、历法、气象、水利、土壤、种子等知识和技术的研究，这也成为原始社会开拓农业文化的泉流。
远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。”其中，相传《连山易》是《易经》原本，源自上古的“河图洛书”。
不同于《周易》以乾卦为首，相传连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，而文王是继承了连山易之理，演绎出了周易文化。
伏羲画卦创连山易，人皇神农出于对天皇伏羲画卦的感恩，亦自称自己为“连山氏”。神农历经万难，含辛茹苦尝百草的行为，不惜用“连山易”以身试法，方集“神农百草经”之大成也！
《连山易》不同于再流传下来的易，连山易不用五行生克制化论，而用六气，“盛、强、旺、伤、死，”也就是中医学中讲的，温、热、寒、凉、署、燥的六气变化来指导生命生息周期的辨证论。
《连山易》是神农时代的《易》（上古的神农氏世系名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别）。所画八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一样的。据说伏羲时代的易学就是《连山易》，其首先以艮卦开始，象征“山之出云,连绵不绝”。
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因此，湖南会同连山是最后去的那个地方，也是仅剩的一个地方。
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立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石。
炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。
《淮南子》记载神农氏尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。
《路史.外纪》亦云：炎帝神农氏磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。
《韩非子·五蠹》说：民食蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。
记载描述了炎帝神农氏及先民们在采集活动中，逐渐发现，由于误食了某些动植物，会发生呕吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。
吃了某些动植物，能消除或者减轻身体的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒现象。在渔猎生活中，又发现，吃了某些动物的肢体、内脏，能产生特殊的反应。
经过长期的实践，人们便能逐渐辨识许多动植物，了解它们的功效，遇到患有某种疾病，便有意选择某些动植物来进行治疗。正是这种以身实践和探索的精神，奠定了我国中医学的基础，开创了中华民族的中医学文化。后人为了纪念他，将我国现存最早的药物学专著命名为《神农本草经》。